Die Versammlung am Schabbat
Die Sonne neigte sich über die Hügel von Judäa, und ein goldener Schimmer legte sich über die Olivenhaine. Ein leichter Wind trug den Duft von Erde und Schafwolle herüber, während die Dorfgemeinschaft sich im Hof eines einfachen Hauses versammelte.
Die Männer trugen lange Tuniken aus grobem Leinen, gegürtet mit Stoffbändern, ihre Füße in Sandalen vom Staub der Wege bedeckt. Die Frauen erschienen in farbigen Gewändern, die Haare mit Schleiern verhüllt, und die Kinder liefen neugierig zwischen den Erwachsenen, ihre Stimmen hell und ungeduldig.
In der Mitte stand der Rabbi, ein älterer Mann mit grauem Bart, dessen Augen von Weisheit und Milde leuchteten. Mit ehrfürchtiger Geste öffnete er die in Leinen gehüllte Tora-Rolle und begann zu lesen:
"שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד"
Sch'ma Jisrael, Adonai Eloheinu, Adonai Echad (Dtn 6,4)
Die Kinder wiederholten die Worte, manche noch unsicher, doch mit leuchtenden Augen.
Dann erhob sich ein Gesang, begleitet von rhythmischem Klatschen der Hände auf den Holztisch:
"הַלְלוּ־יָהּ. הַלְלוּ אֶת־יְהוָה מִן־הַשָּׁמַיִם" (Ps 148,1)
Die Stimmen schwollen an, füllten den Hof, während im Hintergrund ein Hahn krähte und die Schafe leise blökten.
Plötzlich ertönte der Schofar, das Widderhorn, dessen Klang wie ein Ruf durch die Zeit hallte – langgezogen, bebend, mahnend. Die Gemeinde verharrte still, als der Ton verklang.
Zum Abschluss sprach der Rabbi den Aaronitischen Segen (Num 6,24–26):
„Der HERR segne dich und behüte dich…“
Die Menschen antworteten mit einem kräftigen „Amen“.
Nun traten die Frauen hervor und brachten Brot (Lechem), frisch gebacken aus dem Lehmofen, dessen Duft den Hof erfüllte. Ein Krug mit Wein (Jajin) wurde herumgereicht, und jeder nahm einen Schluck, während der Rabbi den Dank sprach:
"בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ"
Baruch Atah Adonai, Eloheinu Melech ha-Olam, ha-Motzi Lechem min ha-Aretz
(Gepriesen seist du, HERR, unser Gott, König der Welt, der das Brot aus der Erde hervorbringt.)
Die Gemeinde aß gemeinsam, Kinder lachten, und die Stimmen der Erwachsenen erzählten Geschichten von Abraham, Isaak und Jakob. Das Mahl war schlicht, doch voller Bedeutung: ein Zeichen der Gemeinschaft und des Bundes mit Gott.
Diese Tradition kann sich so bereits vor Tausenden von Jahren ereignet haben. An den Traditionen hat sich bei den Juden nicht viel geändert. Die Christen stützen sich hauptsächlich auf das Neue Testament und feiern zwar ähnlich, aber doch anders.
Die Tora ist über 3.300 Jahre alt. Sie gilt als das älteste und heiligste Schriftwerk des Judentums und wurde Mose laut Tradition von Gott am Berg Sinai übergeben, etwa im 13. Jahrhundert v. Chr. Sie umfasst die fünf Bücher Mose: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium.
Historiker und Bibelwissenschaftler datieren die schriftliche Fixierung der Tora auf einen Zeitraum zwischen dem 10. und 5. Jahrhundert v. Chr., wobei ältere mündliche Traditionen eingeflossen sind.
Älteste bekannte Tora‑Rollen
- Älteste vollständige Torarolle: Entdeckt in Bologna, Italien – stammt aus dem Zeitraum 1155 bis 1225 n. Chr.; aus Schafshaut gefertigt und etwa 36 Meter lang.
- Kodex Leningrad: Eine der ältesten vollständigen Fassungen des hebräischen Alten Testaments, datiert auf das Jahr 1008 n. Chr.
- Mündliche Überlieferung: Vor der schriftlichen Fixierung wurde die Tora über Generationen hinweg mündlich weitergegeben.
Bedeutung der Tora im Judentum
- Sie ist zentraler Bestandteil des Tanach (hebräische Bibel) und Grundlage der jüdischen Gesetzgebung (Halacha).
- Jede Torarolle wird handgeschrieben von einem speziell ausgebildeten Schreiber (Sofer) – ein Prozess, der etwa ein Jahr dauert.
- Die Tora enthält 304.805 Buchstaben, und jeder muss exakt geschrieben sein – ein einziger Fehler macht die Rolle unbrauchbar.
Das Alte Testament
Die ältesten Teile des Alten Testaments reichen bis ins 10. Jahrhundert v. Chr. zurück, mit mündlichen Überlieferungen, die noch deutlich älter sind.
Das Alte Testament ist keine einheitlich entstandene Schrift, sondern eine Sammlung von Texten, die über viele Jahrhunderte hinweg entstanden sind. Es umfasst historische Erzählungen, Gesetzestexte, Poesie und Prophezeiungen, die die religiöse und kulturelle Entwicklung des alten Israel widerspiegeln.
Zeitliche Einordnung der Entstehung
- Mündliche Tradition: Viele Inhalte wurden über Generationen mündlich weitergegeben, bevor sie schriftlich fixiert wurden – teils schon vor dem 10. Jahrhundert v. Chr..
- Früheste schriftliche Texte: Ab etwa dem 9. Jahrhundert v. Chr. wurden erste Teile wie die Erzählungen des Pentateuch (die fünf Bücher Mose) niedergeschrieben.
- Babylonische Gefangenschaft (6. Jh. v. Chr.): Ein Wendepunkt – viele Texte wurden überarbeitet, gesammelt und systematisiert.
- Spätere Ergänzungen: Einige Bücher, besonders prophetische und poetische Texte, entstanden bis ins 2. Jahrhundert v. Chr.
Aufbau und Vielfalt
Das Alte Testament umfasst:
- Pentateuch (Tora): Genesis bis Deuteronomium – Ursprungserzählungen und Gesetzestexte
- Geschichtsbücher: Josua bis Makkabäer – nationale und religiöse Geschichte Israels
- Lehrbücher: Psalmen, Sprüche, Hiob – Weisheit und Poesie
- Propheten: Jesaja bis Maleachi – ethische und religiöse Mahnungen
Die Vielfalt der Autoren – von Priestern über Propheten bis zu Gelehrten – spiegelt die unterschiedlichen historischen Kontexte und theologischen Perspektiven wider.
Das Alte Testament ist ein literarisches und religiöses Monument, dessen Ursprünge über 3.000 Jahre zurückreichen. Es entstand in einem dynamischen Prozess aus mündlicher Überlieferung, historischer Erfahrung und spiritueller Reflexion. Im Christentum spielt mittlerweile das Neue Testament eine viel größere Rolle, weil das Leben und der Tod von Jesus Christus als Sohn Gottes dargestellt wird. Diese Veränderung der Religion durch eine Fortsetzung der alttestamentarischen Legende durch eine neuere Geschichte wird im Judentum nicht anerkannt.
| Zeitraum | Judentum | Christentum |
|---|---|---|
| ca. 1300 v. Chr. | Übergabe der Tora an Mose | – |
| 1000–500 v. Chr. | Entstehung der hebräischen Bibel (Tanach) | – |
| 6. Jh. v. Chr. | Babylonisches Exil, Redaktion der Texte | – |
| ca. 30–100 n. Chr. | – | Leben Jesu, Entstehung des Neuen Testaments |
| 2.–5. Jh. n. Chr. | Entstehung des Talmuds | Kirchenväter, Konzilien, Kanonbildung |
| 6.–12. Jh. | Rabbinische Gelehrsamkeit in der Diaspora | Klosterschulen, Bibelübersetzungen |
| 12.–15. Jh. | Maimonides, jüdische Philosophie | Scholastik, Thomas von Aquin |
| 16. Jh. | – | Reformation, Bibel in Volkssprache |
| 18.–20. Jh. | Haskala, moderne Ethik | Aufklärung, Missionsbewegungen |
| 21. Jh. | Digitale Tora-Studien, interreligiöser Dialog | Globales Christentum, Ökumene |
